中古陶2019春拍|《大般若波罗密多经卷》赏析

有唐一代，包容开放，各民族、区域、国家之间交流频繁。西域与中原，在这一历史时期交流尤盛，商队、僧侣交通往来极为便利。加上，隋唐以来佛教兴盛，译经、抄经活动蔚然成风，西域高僧与中原僧侣交流的同时抄经书写也相互影响。

敦煌壁画中的抄经人物

抄经活动的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表了“写经体”书法的基本面貌。经生们成年累月为人们抄写经卷，代代相沿。由于长期从事“重复性”的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄写的写卷，笔画的“写法”有相当的“稳定性”。

敦煌写经书法主要为两种字体，早期为隶书，晚期为楷书。

端方、康有为旧藏敦煌写经  6世纪南北朝写本（隶书） 

滨田德海旧藏敦煌写经  8世纪唐写本 （楷书）

纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。单就写经后期发展来看，写经渐渐脱离了实用性的特性，表现出更为艺术化的发展趋势。

此次古籍文献专场中，我们征集到的这件写经卷为《大般若波罗密多经卷》第一百一十七《初分校量功德品第三十之十五》。全卷首尾俱全，通卷托裱，由入潢纸书就。全卷计21纸，纸长44cm，高26.7cm，每纸21行，首19行，尾17行，行17字，有乌丝界栏。此写经纸表面平滑细腻，富有韧性。无论是纸张尺寸，书写形式都几与唐代写经无异。由此可知此写经书写时间不会早于唐代。

此外，这件写经的书写笔体，具有典型的行书风格。全卷书法娴熟圆润，行笔流畅飘逸。点画挺秀，骨力劲健。笔者参照辽宁省博物馆藏明代王绂《画观音书金刚经合璧》卷，其中《金刚经》以行书抄就，每行14至15字不等，书写形式与此件写经极为相近。据此判断，此件写经应书写于明代。